前沿拓展：中庸之道服装图片女性版
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每个人面对自己的穿衣打扮都有着各种截然不同的态度：
对服装色彩的偏好，你是否喜欢用同色系相互搭配？
你衣橱里的服饰，是否以基本服饰为主，但带有饰品装饰？
你是否喜欢投资流行款的鞋包、引人注意的珠宝配饰？
你是否还偏好新潮的发型？
以上都“是”，那你很可能属于我们今天要介绍的【都市时尚式】衣着方式的人。
形象顾问在为客人做形象指导时，除了穿衣风格上的判断，还会结合客人的个人衣着方式（测试获得），通过交流进一步深入了解。衣着方式会受到例如年龄、体形、生活方式、环境、个人喜好、文化程度、预算等影响。
【都市时尚式】特点：
你喜欢服饰但并不盲从。
你肯花时间研究你的外观，你钟爱饰品，有时在包包和鞋子上花费的时间比外套的时间还要多。
通过尝试大多数不同类型的外观装扮，你现在了解了什么是真正适合你的。
你试图做到追随潮流而不追求的时尚。
你很少冲动购物，你买的服饰与你衣橱里的已有的其他服饰相协调，可以随意搭配。
你小心地运用明亮的色彩，外观上要注意同色系配色。通过阅读杂志来及时了解新潮流。
凯瑟琳·德纳芙
她将优雅一词展现得淋漓尽致，她时尚但并不跟随潮流。她的衣服是简单朴素的，但饰品总是时尚的。很难准确想起她穿的是什么——你只会记得她看上去很光鲜漂亮，这是都市都市时尚式衣着方式的重要元素。
提起德纳芙这三个字似乎已经成了法国电影重要的组成部分，她被誉为“法国影坛常青树”、“欧洲影坛第一夫人”，名副其实的欧洲名导收割机。
岁月流逝，荧屏上新的法兰西玫瑰不断出现，于佩尔、阿佳妮、苏菲·玛索……但德纳芙的身影一直都在，她的身上，有新浪潮之后完整的欧洲电影史，在世的传奇不多了，弥足珍贵。
德纳芙现已70多岁，纵横影坛60年，演了电影，岁月让她改变了容颜，但对穿衣打扮的时尚态度，依旧是犀利而个性的，不盲从新潮，忠于自己舒适得体的衣着方式。
莎朗·斯通
莎朗·斯通是自然型人，适合大气、洒脱的装扮，同时，她的衣着方式是都市时尚式，这为她的自然风情注入了前卫、酷帅、精美的腔调。
她的服饰款式多变，热衷装饰细节，让它们成为点睛之笔，带来一人千面。
礼服配墨镜，也是她觉得很酷、很个性的方式，这还真是热衷都市时尚式的人会干的事儿。
再来看看红毯以外的造型，她的装扮也总是引人注目的，个性的单品、新潮的发型、流行的鞋子，总之，不走中庸之道，她会做各种尝试。
伊莎贝拉·罗西里尼
伊莎贝拉·罗西里尼的身份是多重的，演员、模特、作家，甚至早年还当过记者。提到她，就不得不提起她的母亲，入选“百年来伟大的女演员”的好莱坞英格丽·褒曼。
英格丽·褒曼
人们自然而然喜欢将这对母女进行对比，她的身上确实有母亲的影子，眉目相似度很高。
伊莎贝拉的美貌毋庸置疑，为屏幕带来了大量绝美的形象，也让人看到了她百变的驾驭能力，无论是角色，还是造型。
她的装扮有着浓郁的潮流感与个性，甚至是超前的，她擅长用饰品来营造氛围，仿佛前一秒还是甜美娇人，下一秒便变成硬朗酷帅的假小子。
但，精彩的人生没有青春逝去一说，职业却有需要拱手让出的青春饭，经历人生的起伏，“农妇”归来，虽然都市时尚式的穿衣倾向已经不再那么鲜明，但依旧流露着对往日这种衣着方式的追逐，多了一些自然式的痕迹。
如果你也是【都市时尚式】，如何充分运用你的衣着方式呢：
投资在中性色彩的基本物品和精品上。
保持你的工作衣橱与新潮流相符，要经常购物。
裤子和漂亮的衬衫或两件套外加装饰品是的搭配。
在晚上，简洁的小礼服搭配一条令人炫目的项链，再加上色彩绚丽的披肩，是一套成功的组合。无后帮的凉拖鞋是佳之选，可以使这款简单的装扮倍感时尚。
用单件的饰品营造氛围，可以是炫目的项链、胸针或钉珠围巾。
即使并不阳光明媚，也经常戴太阳眼镜，如戴在头上。
把黑色手提包换成颜色丰富的包。
在你的手提包上系一条丝巾。
戴一只质量好的表。
穿优雅的长裤和高跟鞋。
白天适合哑光的妆容，加一点古铜色，涂中性色的唇膏，晚妆用更浓重的色彩提亮唇色。
保持你的头发处于佳状态，要经常修剪头发，有光泽的秀发使你有一个自然的外观。
风格是一生不变的，但随着年龄的增长和生活的改变，人的喜好、审美和对穿衣打扮的态度会改变，因此，穿衣打扮不仅要遵循自身的穿衣风格，还要深入认识衣着方式倾向背后的真实自我，巧妙结合，才能真正接受形象设计，并且达到得体、舒适的境界。
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拓展知识：中庸之道服装图片女性版
中庸之道是现在全世界重视的合理主义。
中庸之道就是儒家的核心理念，个人认为孔子的“敬鬼神而远之”宗教都具有重要的甚至是至高无上的地位。只有中国成为了例外.
孔子的中庸之道在中国有深远的影响。稳定问题进行一些思考，应当是不无意义的。
孔子把中庸称为至德，这既说明他把中庸作为道德的高准则，按宋代学者程颐的解释，就是“不偏之谓中，不易之谓庸”。
扩展资料:
“中庸”作为儒家的高德行，千百年来不过廖廖数人可以接近或者达到。
但国人平常语境中，似乎“中庸”又成了易获得的品行，人人具备，以至于还要尽量地避开，何以故？此所谓“中庸”非儒家之“中庸”，实乃一种“折衷主义”罢了。上面还有人言“中庸”是一种主义，倒有点接近但实则似是而非。
“中庸”是一种德行，也是儒家所设定的一个人所能达到一种高人生境界，而不是什么主义，亦不是行事方法和应。
那什么是“中庸”呢？其实好的方法还是自己去看个究竟。
《中庸》原文不过三千余字，可配合朱子《中庸章句》一起看，至于现代学者关于“中庸”佳的论著，个人私下里推崇杜维明先生的《中庸：论儒学的宗教性》，题主若可仔细看完后这些著作，对“中庸”的理解便可超过下面许多答主，这里面有许多也还不曾读过原文。
现仅分享下自己阅读后所获得一二理解，但限于个人资质，其实并没有实得，只是撷取些章句中的解释便当做了自己的理解，
其间还有诸多误解之处，还望先进者可以指点一番，这亦是愚强做回答的用意所在。
一，“中庸”即“恒用中和”
中庸，是儒家的至高德行。
其中“中”指“中和”；
“庸”则兼摄两义，1.庸，用也；2.庸，常也，恒也，即一息不可已也。故《中庸》首章有“不可须臾离也”之语；
则依此可将“中庸”解作“恒用中和”
二，“中”“和”
但这其中的难点还在于“中和”二字的理解。
“中”作为一个普通的词语，并无难理解之处，如人常说的“不偏不倚，无过无不及。”
即是。
但儒家著作《中庸》中的“中”已成为一个哲学概念，如同《老子》中的“道”一样，并不可单纯地用字面意思来理解，欲知其为何物，还应回到文献本身
《中庸》：“喜怒哀乐之未发，谓之中。…中也者，天下之大本也。”
朱子注：“喜怒哀乐，情也。其未发，则性也，无所偏倚，故谓之中。大本者，天命之性，天下之理皆由此出，道之体也。”
换言之，“中”在《中庸》中是指天所赋予而人所固有之“性”。
何为性呢？1.“性”指先天具有，使人得以成为人的特质，故《中庸》第一句即为：“天命之谓性”；2.“性”是“情”得以发生的内在依据，故曰“情之未发为性”。
那儒家为何要将人“性”用“中”指称呢？因为儒家对人性的基本看法是：人性本善。（这里不做论证）因为其至善，所以一定无所偏倚，是一种状态，之所以用“中”来命名，即是为了强调“性”的这种特征。
现在再来反观“和”，同样回到文献本身。《中庸》：“发而皆中节，谓之和。…和也者，天下之达道也。”
上节言未发为性，则已发便是指情，如喜怒哀乐爱恶欲一类，未发之性即是至善，则由至善之性而发的情也应是善的，故称其为“和”，和者，无所乖戾之谓。
人性本善本“中”，其所发之情也应该为善为“和”。但实际情况却是，人之所发多为恶为戾，这并不是“性”本身的问题，而是在发的过程中出现了偏差，因受制于身体的欲望以及人心后天的被蒙蔽，“中”之性仍在，但所发已不为“和”。
因此要通过后天的学习修养，来祛除人心上的蒙蔽，使其重新恢复“中”的面貌，儒家《中庸》一书即是在讲这种修养复性的方法。
三，再回到“中庸”一词
好了，既然弄明白了“中庸”一词的原始含义，那么当孔子评价一个人中庸的时候，我们也就明白了，他指的实际是：
这个人已达到或近乎至境，达到这种境界的人，心体至善无碍，无有一丝私心蒙蔽，惟有天理流行其间，故其所言所动，无不合乎大道。
又孔子自述其“七十而随心所欲不逾矩”其实便是这种境界的善描述。
并且我们可以看到在《中庸》一书中，孔子不止一次感慨“中庸”难以达到，而被孔子认为具有这种品德的人也只有尧、舜、禹、文王、周公、颜渊廖廖几位，亦可见“中庸”的可贵之处。
但所言如何做到，则实在没有办法回答，这个问题等同于如何达到儒家所言的圣人之境，儒家所有典籍都是在讲这个问题，略举之，孔子的“克己复礼”是也，《中庸》的“致中和”是也，朱子的“居敬穷理”“存天理灭人欲”是也，象山的“发明本心”是也，阳明的“致良知”亦是也。
欲学此道者需要自己去择取，然后投诸实践，毕生用功不懈，或可侥幸达至。
